† IGREJA DOMÉSTICA †

Teologia do Corpo (por Christopher West) – Artigo 5

UMA RESPOSTA À CRÍTICA DE LUKE TIMOTHY JOHNSON SOBRE A “DESENCORPORADA” TEOLOGIA DO CORPO DE JOÃO PAULO II
Por Christopher West

Eu descobri a teologia do corpo (TdC) de João Paulo II no início dos anos 90. Como um católico que rejeitou os ensinamentos sobre sexualidade da Igreja porque achava-os antiquados, a TdC do Papa foi uma revolução para mim. Ela abriu meus olhos para a beleza e o esplendor de uma autêntica compreensão católica do sexo. Eu sabia que ela tinha o potencial para mudar a Igreja e o mundo – se as pessoas estivessem simplesmente aptas (e dispostas) a “absorver” o que o Papa dizia.

Eu também sabia que eu passaria o resto da minha vida estudando a TdC e compartilhando-a com o mundo. Agora eu viajo nacional e internacionalmente palestrando sobre a TdC de João Paulo II. Onde quer que eu fale, eu vejo vidas serem transformadas por esta mensagem. Quando os ensinamentos do Papa são proclamados como boas novas que são, os cegos recuperam a visão, e os cativos são libertados.

Sim, a TdC já começou o que está sendo chamado de contra-revolução sexual. Mas, infelizmente, a julgar por seu artigo “A Disembodied ‘Theology of the Body’” – Uma ‘Teologia do Corpo’ Desencorporada – (Commonweal, 26 de janeiro de 2001, págs. 11-17) é uma revolução que Luke Timothy Johnson não compreende, ou para a qual ele não está pronto, ou a qual ele não deseja.

Prepare-se, Luke Tiomthy Johnson! Ela está se difundindo! E nada pode pará-la! É como a revolução que trouxe a queda do comunismo. Ela se inicia lentamente, silenciosamente, nos bastidores dos corações humanos – corações que estejam abertos para ouvir a verdade que este Papa Polonês proclama sobre a pessoa humana. Então ela se expande e se difunde de coração em coração reunindo uma grande multidão que vislumbra sua verdadeira dignidade e não irá descansar até que as correntes das ideologias desumanizadas (política, sexual, ou qualquer outra) sejam quebradas.

Johnson divide sua crítica à TdC em três tópicos: Observações Preliminares; O Quê o Papa Omite; e Revisitando a Humanae Vitae. Eu irei seguir o caminho de Johnson e dividir minha resposta ao seu artigo nos mesmos três tópicos, com alguns sub-tópicos adicionais.

OBSERVAÇÕES PRELIMINARES

A primeira coisa que identifiquei ao ler o artigo de Johnson é que ele simplesmente não penetrou no projeto do Papa. Para qualquer pessoa para a qual o conteúdo da TdC seja familiar, os comentários de Johnson são como uma pedra lisa saltando sobre a superfície de um profundo lago, mas nunca “se afundando”.

Ele se gaba te ter “dedicado um tempo considerável (e tão consciente quanto pôde) lendo as 423 páginas da coletânea de conferências”. Admitidamente, isto é um feito. Poucos têm tempo para dedicar-se a essas densas audiências. Portanto eu lhe dou crédito por isso. Mas, em termos leigos, ele simplesmente não “pegou” a coisa.

A Necessidade de Uma Mudança de Paradigma

A TdC nos chama a um olhar mais profundo para dentro de nossos próprios corações, a um olhar para nossas feridas e cicatrizes do passado, para nossos desejos desordenados do passado. Se formos capazes de fazê-lo, descobriremos que o plano original de Deus ao criar-nos homem e mulher continua “ecoando” dentro de nós. Vislumbrando aquela “visão original”, quase podemos sentir a experiência original da integridade e liberdade corpórea – de estar nu sem sentir vergonha. E nós começamos a perceber um plano tão grandioso para nossa sexualidade, tão maravilhoso, como raramente nossos corações poderiam absorver.

Mas tirar-nos “de trás das folhas de figueira” é, por assim dizer, bem difícil. É preciso uma mudança de paradigma radical. É preciso que reconheçamos que a forma como homens e mulheres se relacionam hoje em dia – e que normalmente consideramos “normal” – é muito freqüentemente baseada na perda da graça original da nossa criação.

Nós não gostamos de qualquer tipo de mudança. Por isso, nós não gostamos de mudanças de paradigmas. Nós gostamos é da vida como a conhecemos – mesmo com seus sofrimentos e suas desilusões. Portanto nossa resposta comum é: “Não, muito obrigado”.

Se alguém aborda da TdC sem estar predisposto a deixar pra trás a “vida como ele ou ela a conhece”, tal pessoa não conseguirá obter a totalidade da revolução que a TdC proporciona. O próprio Cristo, ao falar sobre a união “em uma só carne” do matrimônio, nos chama de volta para o plano original de Deus (cf. Mt 19, Mc 10). Cristo vem nos restaurar à pureza das nossas origens (cf. C.I.C. §2336). Ele vem proclamar a boas nova aos pobres, dar visão aos cegos, e liberdade aos cativos (Lc 4).

A tragédia é que – por falta de conhecimento, de experiência ou de qualquer outra coisa – nós temos uma tendência para “justificar” nossa pobreza, nossa cegueira e nossa escravidão. E dessa forma, deixamos escapar a totalidade da boa nova do Evangelho. Da mesma forma, deixamos escapar a totalidade da revolução da TdC de João Paulo II se justificarmos a experiência comum que temos em nossos corpos e em nossa sexualidade em um mundo decaído.

Se quisermos compreender o sentido da sexualidade como Deus a criou e determinou, precisamos penetrar nas experiências vividas pelo primeiro homem e pela primeira mulher antes do pecado ter distorcido sua relação. Este é o presente da TdC. João Paulo II, se estivermos dispostos a ir com ele, nos tira detrás das folhas de figueira e nos capacita a contemplar o plano original de Deus para a sexualidade com claridade e discernimento sem precedentes.

De Qual Experiência Nós Estamos Falando?

Uma das principais críticas de Johnson sobre a TdC é que João Paulo II permanece “no nível da abstração” e “parece nunca olhar para a real experiência humana”. Eu considero isso totalmente irônico uma vez que a principal crítica apontada contra a TdC pelos tomistas modernos é que João Paulo II (apesar de seu fundamento permanecer tomista) faz um apelo muitíssimo explícito à experiência humana. Surpresa!

Johnson também afirma que “pronunciamentos solenes são feitos com base na exegese textual, e não na experiência de vida”. Eu considero isso duplamente irônico, uma vez que o Papa tomou fontes sérias dentre vários estudiosos bíblicos na tentativa de vincular a revelação bíblica e a experiência humana.

João Paulo II afirma em sua própria defesa: “Na interpretação da revelação sobre o homem, e especialmente sobre o corpo, precisamos, por razões compreensíveis, recorrer à experiência, uma vez que o homem corpóreo é percebido por nós principalmente pela experiência” (TdC, 26/09/1979). Na segunda nota de rodapé deste mesmo discurso, João Paulo insiste que nós temos um direito de falar sobre a relação entre a experiência e a revelação. Sem isso, nós somente ponderamos “considerações abstratas ao invés do homem como um sujeito vivente”.

Mas de qual “experiência humana” estamos falando? Johnson está falando sobre as “sujas, grosseiras, inadequadas, atrativas, casuais e, sim, tolas” experiências do corpo e da sexualidade. Que fino! Nós todos podemos nos referir a tais experiências e aprender com elas. E penso que Johnson está certo em dizer que a sensualidade “está mais para matéria de humor do que de solenidade”. (Eu me lembrei agora da quantidade de “católicos devotos” que vieram às minhas palestras ou ouviram meus áudio-tapes e se sentiram ofendidos por meu próprio “senso mundano de humor-corporal”. Minha resposta? Relaxa um pouquinho.)

João Paulo está falando de experiências do corpo e da sexualidade muito mais profundas do que podemos ver na superfície. Se seguirmos aquelas experiências “sujas, grosseiras e inadequadas” do corpo de volta até suas origens, descobrimos o lado extraordinário do ordinário (cf. TdC, 12/12/1979). Mas para chegarmos lá, precisamos de alguma forma atravessar o limiar das falhas que herdamos. Assim, e somente assim, seremos capazes de ter uma visão ampla de tudo o que o projeto da TdC envolve.

O Problema Principal

Este é o principal problema da avaliação de Johnson sobre a TdC. Ele nunca atravessa aquele limiar. Ele nunca faz a mudança de paradigma. Ele avalia o que o Papa está dizendo enquanto permanece com o pensamento imerso na “sombra” de uma visão anormal e decaída do corpo e da sexualidade, visão esta que ele parece preferir justificar, enxergar como normal.

É trágico que mesmo um brilhante estudioso bíblico como Johnson não deixe que o dom da redenção o anime totalmente e transforme sua visão da sexualidade. Que esperança temos quando percebemos, como João Paulo enfatiza, que o coração é mais profundo do que as distorções da luxúria, e Cristo “reativa aquela herança mais profunda, e lhe dá poder real na vida do homem” (TdC, 29/10/1980).

Johnson propõe a questão: “Uma ‘teologia do corpo’ genuína não deveria começar com uma postura de atenção receptiva ao corpo, e aprendendo com ele?”. João Paulo responderia: “Absolutamente, sim”. Mas o ponto de partida para aprender com nossos corpos é a revelação de Deus, e a experiência do homem e da mulher antes do pecado. Johnson, por sua vez, usa como ponto de partida a experiência do homem e da mulher já afetados pelo pecado, e aparentemente “empacados” por ele.

Desta perspectiva, parece para Johnson que o Santo Padre observa a sexualidade humana “com um telescópio, de um planeta distante”. Trancado em sua visão decaída e incapaz de atravessar o limiar de volta “às origens”, Johnson não consegue ligar-se ao que o Papa está dizendo. Ele não ouviu, em seu próprio coração, aqueles “ecos” da experiência original do corpo. Assim, o efeito da análise de João Paulo para Johnson “é algo como um pôr-do-sol pintado sem ser visto”.

A ironia aqui é estranha. É Johnson quem está oferecendo uma análise e uma crítica de algo que ele não consegue enxergar. Johnson é, de fato, o homem cego dizendo ao Papa, um homem com visão, que ele não sabe o que está falando; Johnson não consegue enxergar a experiência original do corpo, mas o papa consegue, e enxerga. Assim, o efeito da análise de Johnson sobre a TdC é, na verdade, “algo como um pôr-do-sol pintado sem ser visto”.

Leitura Apressada

Johson alega que o Papa “minimiza as contradições internas manifestas ao longo das conferências. Por exemplo”, ele diz, “em 1º de outubro de 1980, o Papa declara que um marido não pode ser culpado de ‘adultério em seu coração’ por sua mulher, mas uma semana depois, na conferência de 8 de outubro, ele afirma com segurança que mesmo os maridos podem pecar dessa forma”.

Entretanto, Johnson interpreta totalmente mal o que o Papa está dizendo em 1º de outubro de 1980. João Paulo apresenta a típica interpretação das palavras de Cristo sobre o adultério no Sermão da Montanha – de que estas palavras não se aplicam à forma como um homem olha para sua própria mulher. O Santo Padre mesmo admite que esta interpretação “possui todas as características de uma objetiva correção e precisão”.

Mas ele imediatamente acrescenta que permanece “boa margem para dúvidas” sobre se esta interpretação está correta. Em outras palavras, ao contrário da alegação de Johnson, o Papa não tem culpa da distorção de uma semana para a outra. Em 1º de outubro, ele simplesmente mencionou a interpretação que ele iria refutar no dia 8 de outubro. Isso deveria estar bem claro para qualquer leitor que estivesse tentando compreender a linha de raciocínio do Papa.

Johnson conclui que há sérias contradições internas ao longo das audiências sobre a TdC. Eu gostaria de encorajá-lo a fazer uma nova leitura da TdC – uma leitura justa – e perguntá-lo, então, se ele faria a mesma alegação. Eu li a totalidade das audiências da TdC provavelmente sete ou oito vezes com intensa investigação e estudo, e nunca me deparei com nenhuma das “manifestas contradições internas” alegadas por Johnson.

Aqui está um outro indício de que Johnson tenha feito uma leitura apressada das audiências. Johnson critica João Paulo repetidamente usando a frase “teologia do corpo” mas não examinando as implicações de outras incorporações além da sexualidade. Johnson então cita alguns exemplos desta carência no projeto de João Paulo, tais como a disposição de posses materiais, nossas relações com o ambiente, e o sofrimento.

Johnson corretamente enxerga as implicações da teologia do corpo para estas outras áreas da vida. E se tivesse prestado mais atenção às suas leituras das audiências, ele teria enxergado que João Paulo é o primeiro a admití-las. O Papa esclarece isso inteiramente nos breves comentários de seu pronunciamento final, dizendo que o escopo de seu projeto foi simplesmente refletir sobre a redenção do corpo no que se aplica à sacramentalidade do matrimônio.

“De fato”, o Santo Padre enfatiza, “nós precisamos imediatamente observar que o termo ‘teologia do corpo’ vai muito além do conteúdo das reflexões que fizemos. Estas reflexões não incluem vários problemas que, a respeito de seus objetos, pertencem à teologia do corpo (como, por exemplo, o problema do sofrimento e da morte, tão importante na mensagem bíblica). Nós precisamos deixar isso bem claro”, diz o Papa (TdC, 28/11/1984).

E preciso acrescentar que João Paulo passou o tempo restante de seu pontificado aplicando sua teologia do corpo àqueles outros temas tratados em suas numerosas cartas apostólicas e encíclicas (ver em particular suas encíclicas sociais, Laborem Exercens, Sollicitudo Rei Socialis, Centisimus Annus, e sua Carta Apostólica Sobre o Sentido Cristão do Sofrimento Humano, Salvifici Doloris).

O QUE LUKE TIMOTHY JOHNSON OMITE

Tese de João Paulo II

A omissão mais patente na crítica de Johnson à TdC é a tese do projeto do Papa. Ele nunca a menciona. Ele nunca a resume. Ele sequer discute os principais temas da TdC. Enquanto Johnson parece feliz em afirmar que a TdC do Papa “é fundamentalmente inadequada para a questão que ela levanta”, ele nunca levanta a questão que a TdC levanta.

Johnson diz que a TdC “simplesmente não trata sobre o que mais deveria ser tratado em uma teologia do corpo. Por causa de sua insuficiência teológica”, ele continua, “o ensinamento do Papa não responde adequadamente às inquietações daqueles que procuram uma compreensão cristã do corpo e da sexualidade humana…”.

Mas isto leva a uma questão que Johnson nunca responde. O que é uma teologia do corpo? O que é uma compreensão cristã do corpo e da sexualidade humana? Ao contrário do que Johnson afirma, o Papa responde a essas questões – com riqueza de detalhes e com profunda inspiração.

Nós nos deparamos com a declaração desta tese de João Paulo em sua audiência de 20 de fevereiro de 1980. “O corpo, de fato, e somente ele”, diz o Papa, “é capaz de tornar visível o que é invisível: o espiritual e divino. Ele foi criado para refletir na realidade visível do mundo, o mistério invisível escondido em Deus desde os tempos imemoriáveis, e ser assim um sinal deste mistério”.

O corpo é sacramental, revelador do mistério da criação e do mistério do Criador. De acordo com o Santo Padre, o corpo humano – através da realidade da diferença sexual e nosso chamado à união sexual – possui uma “linguagem” inscrita por Deus que proclama seu próprio mistério infinito e torna tal mistério presente, visível, experimentável em nosso mundo.

O que é este mistério escondido em Deus desde toda a eternidade? É o mistério do plano de Deus para unir todas as coisas em Cristo (Ef 1,10). Resumidamente (como se fosse possível resumir Deus…), é o Amor e a Vida Trinitária de Deus, e seu maravilhoso plano para que nós participemos nesse Amor e nessa Vida através de Cristo, como membros da Igreja.

É isto que o “grande mistério” da união “em uma só carne” simboliza e revela – o “grande mistério” da união entre Cristo e a Igreja (cf. Ef 5,31-32). E é isso que João Paulo quer dizer, fundamentalmente, ao falar sobre uma teologia do corpo.

Isso não significa que Deus seja sexual. Mas significa que nossa sexualidade revela algo do mistério da vida íntima de Deus e Seu plano para conceder que participemos da natureza divina (2Pe 1,4).

Uma teologia do corpo, neste sentido, é de difícil absorção para muitas pessoas. Ela é quase sempre grandiosa demais. Como algo tão “mundano” quando o corpo poderia ser o meio de revelação de algo tão celestial? Mas tudo isso vêm à luz na incorporação do próprio Deus: o Verbo feito carne. E, como Cristo diz, isto é algo que precisamos absorver – literalmente – se quisermos mesmo ter vida em nós (Jo 6,53).

Como João Paulo afirma: “Através do fato de que o Verbo de Deus se fez carne, o corpo entrou na teologia… pela porta da frente” (TdC, 02/04/1980). Cristo, portanto, é o foco de qualquer teologia do corpo autêntica. Cristo é o foco de uma compreensão cristã do corpo e da sexualidade. Por isso é Cristo – em seu corpo, e através do seu corpo, entregue por nós – quem revela completamente o mistério do Pai em seu amor, e revela completamente o homem para si mesmo (cf. Gaudium et Spes, n. 22).

“Amai-vos uns aos outros como eu vos tenho amado” (Jo 15,12). Este é o resumo do Evangelho. Este é o verdadeiro significado da vida. E, de acordo com João Paulo II, este chamado a amar como Deus ama é revelado para nós “desde o princípio” através do que João Paulo II chama de “sentido nupcial do corpo”. Por isso, João Paulo pode dizer que se vivermos de acordo com o sentido nupcial do corpo, nós realizamos o verdadeiro sentido de nosso ser e de nossa existência (TdC, 16/01/1980).

Moralidade sexual, portanto, diz respeito a falar a linguagem do amor de Deus através dos nossos corpos. João Paulo mesmo fala sobre o “profetismo do corpo”. O corpo é “profético” porque proclama a verdade sobre Deus. Ou, ao menos, destina-se a proclamar a verdade sobre Deus.

Esta é uma visão da sexualidade estonteantemente bela e digna. Mesmo assim, nossa humanidade decaída tende a resistir a ela. Assumi-la implica também assumir a demanda que ela coloca em nós. Quer dizer que nós jamais poderemos falar a “linguagem dos nossos corpos” de forma a contradizer o sentido sacramental dos nossos corpos. Isto faria de nós “falsos profetas”. O pecado sexual consiste exatamente nisso.

Uma teologia do corpo cristocêntrica possui algumas implicações óbvias para o comportamento sexual. A Igreja não é simplesmente obcecada com questões genitais. Ela se preocupa com a proteção do “grande mistério” do Amor Criativo e Redentor revelado pelo “grande mistério” da união nupcial. Parece-me que Johnson evita completamente a tese de João Paulo sobre a sacramentalidade do corpo porque ele não gosta de encarar o “para onde isso leva”.

O Desenvolvimento Comovente de João Paulo II

Johnson critica o Papa por não prestar atenção o bastante à razão primeira pela qual nós fomos criados à imagem de Deus como homens e mulheres. Embora seja verdade que João Paulo gasta mais tempo esmiuçando a segunda razão da criação, Johnson não consegue reconhecer o comovente desenvolvimento de idéia que o Papa faz em sua TdC, a respeito de como nós refletimos a imagem de Deus.

Exposições tradicionais determinam que o homem reflete a imagem de Deus através de várias manifestações trinitárias de uma alma individual (por exemplo: memória, compreensão e desejo). Mas para João Paulo, “o homem se torna ‘imagem e semelhança’ de Deus não somente através de sua própria humanidade, mas também através da comunhão de pessoas que homem e mulher formam desde o princípio” (TdC, 14/11/1979).

Esta é uma ousada proposição teológica da parte de João Paulo. Através da sua TdC, e até mais peremptoriamente em declarações posteriores (ver, por exemplo, Mulieris Dignitatem ns. 6-7 e C.I.C. §357, §1702), João Paulo traz à tona a outrora rejeitada idéia de que homem e mulher refletem a imagem de Deus “em” e “através de” sua comunhão de acordo com os ensinamentos do Magistério.

E, caso precisemos de esclarecimento, João Paulo enfatiza que desde o princípio, esta é uma comunhão encarnada, ou seja, é uma comunhão “em uma só carne”. Sim, João Paulo enxerga a união sexual como um ícone da vida íntima e do amor da Trindade. E ele vai ainda mais longe ao dizer que este “conceito Trinitário da ‘imagem de Deus’… constitui, talvez, o aspecto teológico mais profundo que poderia ser dito sobre o homem”.

É curioso que este comovente desenvolvimento não seja nem mesmo mencionado por Johnson. É claro que, mais uma vez, se você aceita isso, você precisa traçar algumas linhas na areia, quanto à moralidade sexual. Algumas, na verdade muitas, atitudes sexuais e ações, não refletem a imagem do amor vivificante de Deus. E homens e mulheres nunca poderiam realizar-se contradizendo a imagem na qual foram feitos.

União Mística e O Júbilo do Céu

Muito mais poderia ser dito a respeito do que Johnson omite em sua crítica à TdC, mas eu vou citar somente um pouco mais de exemplos. Johnson culpa o Papa por não perceber o quanto a energia sexual permeia uma vida de oração cristã. Contudo ele se esquece de mencionar que João Paulo descreve a verdadeira intimidade sexual como uma experiência litúrgica e até mesmo mística (cf. TdC, 04/07/1984).

Johnson afirma que João Paulo “reduz a sexualidade a ‘simples transmissão da vida’”. No entanto, ele mantém silêncio sobre o tão penetrante tópico do Papa, de que “o corpo humano… não é somente uma fonte de fecundidade e procriação…, mas compreende bem ‘desde o princípio’ o atributo ‘nupcial’, isto é, a capacidade de expressar amor” (TdC, 16/01/1980). Em outra parte, João Paulo diz que se a única razão pela qual um casal está fazendo sexo é para transmitir a vida, eles podem estar correndo sério risco de estarem usando um ao outro, ao invés de amando um ao outro (cf. Love & Responsibility, p. 233). É lamentável, mas parece que Johnson está mais interessado em reforçar estereótipos do que em esclarecer o que João Paulo realmente ensina.

Além disso, Johnson afirma que o Papa possui pouca ou nenhuma apreciação pelo gozo e pelo prazer sexual. Entretanto ele se esquece de mencionar o fato de que João Paulo descreve a “beatífica experiência” da união conjugal como um antegozo dos júbilos celestes (cf. TdC, 16/12/1981 e 13/01/1982). Em Love & Responsability, Wojtyla levantou mais do que algumas sobrancelhas por causa de sua detalhada discussão sobre a responsabilidade dos maridos – além do autêntico amor por sua esposa – de garantir que ela alcance o clímax sexual (cf. Love & Responsability, págs. 270-278). Johnson mostra sua ignorância sobre isso quando, tratando superficialmente da questão sobre João Paulo II, diz em sua declaração que, na visão do Papa, a paixão sexual “é vista princpalmente como um obstáculo para o amor autêntico”.

E como um exemplo final, Johnson afirma que a interpretação do Gênesis feita por João Paulo não sustenta as mulheres como agentes morais compartilhando da mesma dignidade que os homens. Tal afirmação demonstra o quanto Johnson interpretou profundamente mal o projeto do Papa. O Santo Padre fala sobre o sentido da solidão original, e diz que se homem e mulher não repousarem na correta fundação de sua igual dignidade como pessoas, sua unidade irá ruir. João Paulo dá muitos detalhes para demonstrar isto (cf. TdC, 07/11/1979 em particular). Além disso, um verdadeiro “elogio à feminilidade” permeia a catequese inteira do Papa (cf. TdC, 12/03/1980, 08/10/1981, 11/08/1982 e 01/09/1982).

REVISITANDO A HUMANAE VITAE

E agora chegamos ao que parece ser a verdadeira razão para as objeções de Johnson à TdC. Enquanto Johnson critica João Paulo por este engrenar todas as suas audiências no sentido de uma defesa da Humanae Vitae (HV), ele não enxerga a ironia do fato de que ele próprio engrena toda a sua crítica à TdC no sentido de sua própria rejeição à HV.

Johnson está certo em uma coisa. Ele tenta fazer o melhor que pode para desacreditar a TdC, defendendo – e deixando seus leitores defenderem – a moralidade do sexo intencionalmente esterilizado. Como João Paulo diz, a HV fornece questões que “permeiam a totalidade” de suas reflexões sobre a TdC. “Isto resulta, portanto, que [uma reflexão sobre a HV] não é artificialmente acrescentada à totalidade, mas é organicamente e homogeneamente unida a ela”. (TdC, 28/11/1984).

A afirmação de Johnson de que não há “virtualmente nada” nos discursos anteriores que fortaleça uma defesa da HV se parece com uma cortina de fumaça ruidosa. É certamente verdade que não há virtualmente nada na apresentação da TdC feita por Johnson, que fortaleça uma defesa da HV. Mas ele não iria querer incluir qualquer coisa que o fizesse (digamos, talvez, a principal tese do Papa…), iria?

De fato, a TdC coloca o ensinamento da HV na base mais certa possível – Deus – e sua revelação de que nós fomos criados à sua imagem e semelhança como homens e mulheres. Para aqueles que foram iluminados pelo Espírito Santo com a compreensão do “grande mistério” da união nupcial como um ícone da vida íntima da Trindade e um sinal sacramental da união de Cristo com a Igreja, a contracepção é simplesmente inconcebível.

Não é nenhum exagero dizer que um casal com essa compreensão, preferiria morrer mártires do que unirem-se em relação sexual contraceptiva. Contudo, aí está a seriedade da questão. Como João Paulo diz, tais casais possuem um “temor salvífico” até mesmo de “violar ou degradar o sinal do mistério divino que carregam em si mesmos…” (TdC, 14/11/1984).

Mas, é claro, eles não vivem com medo. Eles vivem a união conjugal em um nível que é místico e até mesmo litúrgico. Quando se tornam “uma só carne”, eles “completam o verdadeiro sentido de seu ser e de sua existência”, amando como Cristo ama. Portanto, eles são preenchidos com o júbilo infinito que o próprio Cristo prometeu (cf. Jo 15,11).

Insira a contracepção à linguagem do corpo e isso muda tudo. A união nupcial é destinada a proclamar o mistério da Trindade – que “Deus é uma comunhão vivificante de amor”. Entretanto, uma relação sexual voluntariamente esterilizada proclama o oposto: “Deus não é uma comunhão vivificante de amor”. A contracepção muda a “linguagem do corpo” para uma negação específica do Amor Criativo de Deus, transformando os esposos em “falsos profetas”.

A união nupcial também é destinada a ser um sinal sacramental da união de Cristo com a Igreja. Insira a contracepção a este sinal e (consciente ou inconscientemente) um casal se une num contra-sinal da união entre Cristo e a Igreja.

Se o marido pretende ser um verdadeiro símbolo de Cristo na união “numa só carne”, então ele precisa falar a linguagem de Cristo: “este é o meu corpo entregue por vós” (Lc 22,19). E se a esposa pretende ser um verdadeiro símbolo da Igreja na união “numa só carne”, então ela deve falar a linguagem da Igreja (a exemplo de Maria): “Faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38).

No entanto, o ato sexual contraceptivo diz: “Este é o meu corpo, não entregue por vós”, e “Não faça-se em mim segundo a tua palavra”. Uau! Isto é uma verdadeira contradição do mistério absoluto da redenção! E é exatamente isso que João Paulo II pontua.

E numa antecipação às críticas sobre se estar sendo demasiadamente biológico, ou de que se está reduzindo as realidades espirituais a meras realidades físicas, eu respondo com aquela primeira declaração da tese de João Paulo II: “O corpo, de fato, e somente ele, é capaz de tornar visível o que é invisível: o espiritual e divino”.

Isto não é ser demasiadamente biológico, esta é a verdadeira economia da ordem sacramental. Para que os sacramentos transmitam realidades espirituais, o físico precisa simbolizar precisamente o espiritual. Trocar o símbolo físico, na verdade, invalida o sacramento. É por isso que uma relação sexual intencionalmente esterilizada jamais irá consumar um matrimônio – ela é uma contradição da verdadeira essência do “grande mistério” do sacramento.

O que nos traz à ironia do título do artigo de Johnson. Johnson e todos aqueles que aceitam a contracepção é que estão vivendo uma teologia do corpo “desencorporada”. Eles precisam, por necessidade, desencorporar o amor sexual a fim de afirmar que esterilizar intencionalmente seus corpos não tem relação alguma com o que eles estão dizendo sobre si mesmos e sobre Deus.

Johnson afirma que o que realmente importa é a comum disposição para a “abertura à vida” , e portanto nós não precisamos nos sobrecarregar com a avaliação de cada ato sexual. Será que esta mesma lógica se aplica ao juramento matrimonial de fidelidade? Será que é correto cometer adultério, ao menos uma vez? Será que o comum juramento de fidelidade de alguma maneira torna correto aquele ato individual de adultério? Para usar as próprias palavras de Johnson: “isso é simplesmente absurdo”.

Quando nós sobrescrevemos a linguagem divina escrita em nossos corpos com a contracepção, nós falamos contra o “grande mistério” da vida e do amor de Deus que nossos corpos proclamam. Nós blasfemamos. E nunca é correto blasfemar. Nem ao menos uma vez.

CONCLUSÃO

A TdC de João Paulo faz algumas contundentes afirmações sobre o sentido da vida, o sentido do sexo, e o sentido da contracepção. Contundentes é pouco. Estas afirmações abalam a agulha da escala Richter. É inquietante – e alarmantemente evidente – perceber o quão casualmente Johnson lança-as para longe, em favor das camisinhas e diafragmas. Ele simplesmente não sabe o que faz.

Se João Paulo está certo, então a contracepção jamais pode ser a solução para nossos problemas, mas somente o início de um terrível declínio para a humanidade. Quando falamos sobre uma mulher estressada com os seis filhos que já possui, ou sobre a disseminação da AIDS na África, um retorno ao “grande mistério” do plano de Deus para a vida e para o amor que está estampada em nossos corpos, e é revelado através deles, é a única solução real para os problemas que encaramos.

Johnson está certo ao reconhecer que milhões de africanos estão escravizados por uma pandemia sexual. E também há milhões de pessoas em outras partes do mundo, incluindo aqui, no nosso bom e velho EUA, escravizadas por essa pandemia. Mas não é a própria AIDS quem escraviza. A tirania aqui aparece na forma de uma ideologia sexual que tende a nos divorciar, nós, homens e mulheres, do “grande mistério” do plano de Deus para admitir-nos na participação em sua própria Vida e seu Amor.

Pois bem, a quem exatamente interessa separar-nos da Vida e do Amor de Deus? Quem é o escravizador aqui? Como a Senhora Igreja poderia perguntar: “Poderia ser… Satanás?”. Se João Paulo está certo, aqueles que discordam da HV estão (inconscientemente, mas não menos efetivamente) concordando com o velho plano do demônio para divorciar-nos do amor nupcial de Deus.

Dê camisinhas para as pessoas, e você as manterá algemadas. Dê a elas o “grande mistério” do plano de Deus para a vida e para o amor, como proclamado por João Paulo em sua TdC, e você as libertará. Você dará a elas o caminho para a completa realização dos mais profundos desejos do coração humano. Você mudará o mundo.

É por isso que George Weigel descreve a TdC de João Paulo como “uma espécie de bomba-relógio teológica preparada para explodir com conseqüências dramáticas, em algum momento do terceiro milênio da Igreja” (Witness to Hope, pág. 343). Johnson pergunta: “Será que Weigel está certo? Será que um avanço teológico de tão singular importância passou batido pra nós?”.

Ah, sim, passou batido. Mas por quê? Johnson é um cara brilhante, respeitado por muitos. Mas, como muitos, quando ele fala sobre sexualidade, ele está imbuído de uma sabedoria “secular”, condenada a desaparecer.

João Paulo II comunica uma sabedoria secreta, escondida em Deus desde toda a eternidade e destinada para a nossa glorificação após o início dos tempos. Ele a comunica em palavras não ensinadas por homens, mas pelo Espírito. O homem não-espiritual não consegue compreender a mensagem do Papa. Ela parece tola para ele porque sua mente não está iluminada pelo Espírito.

Parafrasear São Paulo não seria somente inteligente. Seria adequado (cf. 1Cor 2). A TdC de João Paulo nos leva ao coração do “grande mistério” do amor apaixonado de Deus para com a humanidade. Somente o Espírito da Verdade alcança a profundidade deste “grande mistério”. E, de acordo com João Paulo, este “‘grande mistério’, que consiste na Igreja e humanidade em Cristo, não pode existir de forma alheia ao ‘grande mistério’ expressado na união [entre homem e mulher] ‘em uma só carne’” (Carta às Famílias, n. 19).

Assim como foi o Espírito Santo quem falou através dos profetas, é o mesmo Espírito Santo quem fala através do marido e da mulher no profetismo do corpo. Cada vez que um marido e sua mulher se tornam “uma só carne”, eles são chamados a abrirem-se ao Espírito da Verdade, que conhece e proclama este “grande mistério” – o Espírito Santo que é o Senhor e Doador da Vida.

Aqueles que aproximam sua união do Senhor e Doador da Vida, aproximam-se do conhecimento do “grande mistério”. Não me surpreende que Johnson não tenha “captado” isso. Aqueles que são inclinados a justificar a contracepção não conseguem “captar” isso. Mas somente através de suas próprias ações que eles podem se aproximar do “grande mistério”.

Será que Johnson realmente entende o que significa sua determinação em justificar a contracepção? Se João Paulo está certo, isto demonstra uma preferência pelo prazer momentâneo do orgasmo esterilizado, em detrimento da oportunidade de participar da vida íntima da Trindade. Má escolha.

Numa escolha como essa, quem se importaria com os sacrifícios exigidos? Eu escolheria a Trindade. E se Johnson realmente compreendesse a teologia do corpo de João Paulo II, acredito que ele também escolheria.

Tradução e revisão: Fabrício L. Ribeiro

Teologia do Corpo (por Christopher West) – Artigo 3

A TEOLOGIA DO CORPO E A NOVA EVANGELIZAÇÃO
Por Christopher West

“É ilusão pensar que se pode construir uma verdadeira cultura da vida humana se não… compreendermos e vivermos a sexualidade, o amor e toda a existência de acordo com seu verdadeiro sentido e na sua íntima correlação.” Assim diz João Paulo II em O Evangelho da Vida (n. 97). O relação sexual é a rocha de fundação da própria vida humana. A família – e, por isso, a própria cultura – surge desta relação. Em resumo, como o sexo flui, assim fluem o casamento e a família. Como o casamento e a família fluem, assim flui a civilização.

Tal lógica não é bem refletida pela nossa cultura. Não é exagero dizer que a meta do século XX foi livrar-se da ética sexual cristã. Se pretendemos construir uma cultura da vida, a meta do século XXI tem que ser recuperá-la. Mas a abordagem dos velhos manuais morais não estão conquistando a opinião de nossos conhecidos, amigos e colegas. Nós precisamos de uma nova visão teológica que explique a ética sexual da Igreja de forma atraente ao nosso pensamento moderno.

Como mais e mais pessoas estão descobrindo, João Paulo II dedicou o primeiro grande projeto de catequese do seu pontificado – 129 audiências pronunciadas entre setembro de 1979 e novembro de 1984 – desenvolvendo justamente uma tal teologia: uma teologia do corpo. O resultado final é uma revolução não somente para católicos, mas para todos os cristãos e – se os cristãos absorverem-na e viverem-na – para o mundo inteiro.

O Corpo Proclama o Mistério de Deus

A teologia do corpo do Papa, fornece uma bela e enriquecedora visão do amor matrimonial e da intimidade sexual. Mas vai muito além disso. É uma profunda educação que declara o que significa ser uma pessoa humana.

Como João Paulo diz, o que aprendemos é obviamente “importante no que diz respeito ao casamento e à vocação cristã dos maridos e esposas”. De qualquer forma, “é igualmente essencial e válido para o entendimento do homem em geral: para o problema fundamental de seu entendimento e para a compreensão de sua própria existência no mundo” (15/12/1982). Por isso “esta teologia do corpo, a qual é a base do modo mais adequado de… educação (na verdade a auto-educação) do homem” (08/04/1982).

Observando as Escrituras, João Paulo demonstra que a união dos sexos fornece uma “lente” através da qual se pode ver a totalidade do plano de Deus para a humanidade. O plano infinito de Deus é “se casar” conosco (cf. Os 2,19) – para viver conosco em uma união eterna de vida e amor. E Deus queria que este “plano matrimonial” infinito fosse tão evidente e tão óbvio para nós que Ele imprimiu sua imagem em nosso próprio ser, criando-nos homem e mulher.

É por isso que o Papa fala do corpo como uma teologia – um “estudo de Deus”. O corpo, na total verdade de sua masculinidade e feminilidade, proclama o mistério divino no mundo. O que é o mistério divino? Como diz o Catecismo: “Deus revela seu segredo mais íntimo: Ele mesmo é eternamente intercâmbio de amor: Pai, Filho e Espírito Santo, e destinou-nos a participar deste intercâmbio” (C.I.C., §221).

Um dos meus alunos certa vez ouviu um colega paroquiano dizer: “Três pessoas em um só Deus… três Deuses em uma só pessoa… e daí? O que importa é nos unirmos, e vivermos como bons cristãos”. Espere aí! A Trindade é o centro de tudo em que acreditamos como cristãos. Uma vez que fomos feitos à imagem da Trindade, não podemos saber quem somos nós ou como “viver como bons cristãos” distantes da Trindade. Esta é uma verdade que diz respeito particularmente à união dos sexos.

De fato, Deus planejou a união matrimonial como uma imagem terrena de Seu próprio “intercâmbio de amor” Trinitário. É também uma “promessa” do nosso destino de participar no amor da Trindade através de Cristo. “‘Por esta razão o homem deve deixar seu pai e sua mãe e unir-se à sua esposa, e os dois devem se tornar uma só carne’. Este é um grande mistério, eu quero dizer no que se refere a Cristo e a Igreja” (Ef. 5,31-32).

É claro que a união entre os esposos é apenas uma analogia ao mistério Trinitário. Como João Paulo II nos lembra: “o mistério de Deus permanece transcendente em relação a esta analogia, como em relação a qualquer outra analogia pela qual procurarmos expressá-la em uma linguagem humana” (29/09/1982). Contudo, ao mesmo tempo o Papa diz que “não há nenhuma outra realidade humana que corresponda melhor, humanamente falando, com aquele mistério divino” (30/12/1988).

Envolve Todo o Evangelho

Compreender o corpo humano como uma teologia não deve ser interesse somente de uns poucos teólogos especializados. Deve ser interesse de todos que quiserem compreender o sentido da existência humana. Embora o enfoque seja no amor sexual, como o Papa diz, a teologia do corpo proporciona “a redescoberta do sentido da total existência, o sentido da vida” (29/10/1980).

Há uma razão pra que sejamos todos tão terrivelmente interessados em sexo e na beleza do corpo humano. Quando possuímos a pureza do olhar, tal interesse destina-se a direcionar-nos para Deus. Compreender o plano de Deus para o corpo e o sexo “diz respeito à Bíblia inteira” (13/01/1982) e nos mergulha na “perspectiva de todo o Evangelho, de todo o ensinamento, de fato, de toda a missão de Cristo” (03/12/1980).

Não há notas de rodapé na vida cristã. Como George Weigel observa em sua biografia do Papa, a teologia do corpo “possui ramificações por toda a teologia”. Além disso, “ela apenas começou a adaptar-se à teologia eclesial, à pregação e à educação religiosa. Quando isso estiver concretizado, irá compelir um comovente desenvolvimento do pensamento sobre praticamente todos os principais temas do Credo” (Witness to Hope, págs. 353, 853).

Por quê o corpo é tão importante para a teologia e para a compreensão da vida humana? Porque a nossa realidade última e definitiva é revelada através do corpo – através do Verbo tornado carne. Cristo – através de seu corpo entregue por nós – “revela totalmente o homem para si mesmo, e torna claro seu chamado supremo” (Gaudium et Spes, n. 22).

Se parece estranho falar do corpo como uma teologia, João Paulo II nos lembra que “Pelo fato de que o Verbo de Deus se tornou carne, o corpo adentrou a teologia… pela porta da frente” (02/04/1980). O mistério de Deus revelado na carne humana (teologia do corpo) – esta é a própria “lógica” do cristianismo. E esta é a lógica que precisamos trazer para nossos conhecidos, amigos e colegas em uma “nova evangelização”.

O Que é a Nova Evangelização?

João Paulo usou pela primeira vez a expressão “nova evangelização” em uma viagem para a América Latina em 1983. Desde então ele tem “incansavelmente reafirmado a urgente necessidade de uma nova evangelização” (Fides et Ratio, n. 103). Esta urgência não vem somente do fato de que nações inteiras continuam sem receber o Evangelho, mas também porque “grupos inteiros de batizados perderam o sentimento vivo da fé, ou mesmo nem se consideram mais como membros da Igreja, e vivem uma vida afastada de Cristo e de Seu Evangelho” (Redemptoris Missio, n. 86).

Por isso, um fato “novo” sobre esta evangelização é que ela está direcionada em grande parte para “batizados não-crentes”. Homens e mulheres em grande número são “culturalmente cristãos”, mas não experimentaram uma conversão de coração a Cristo e Seus ensinamentos. Um chamado à conversão interior, de fato, foi um dos principais temas do Vaticano II. Como o Concílio bem compreendeu, isto só pode acontecer através de um testemunho autêntico, motivador e evangélico de salvação através de Jesus Cristo.

Como João Paulo esclarece em sua Carta Apostólica Sobre o Início do Novo Milênio, a nova evangelização não é “uma questão de inventar um ‘novo programa’. O programa já existe: consiste no plano encontrado no Evangelho e na Tradição viva, é o mesmo de sempre” (n. 29). O que é essencial a fim de trazer o Evangelho para o mundo moderno é uma proclamação que seja “nova no ardor, nos métodos, e nas expressões” (09/03/1983).

Falando aos Bispos Americanos em 1998, o Papa observou que “a nova evangelização [envolve] um esforço vital por aproximar de um mais profundo conhecimento dos mistérios da fé e buscar uma linguagem significativa com a qual possamos convencer nossos contemporâneos que eles são chamados para a novidade da vida através do amor de Deus”. Ela é a tarefa de compartilhar com seus conhecidos, amigos e colegas, “as ‘insondáveis riquezas de Cristo’ e dar por conhecer ‘o plano do mistério oculto desde a eternidade em Deus, que criou todas as coisas’” (Ef. 3,8-9).

“Mas de que forma eu poderia fazer isso?”, você pergunta. Fale sobre sexo. Que grande ponto de partida para evangelizar – todo mundo se interessa por sexo! Eu digo isso com uma ponta de humor, mas eu também estou sendo completamente sério. Se queremos tornar conhecido para os outros “o plano do mistério oculto em Deus desde a eternidade”, adivinhem – há uma imagem deste mistério estampada bem na nossa sexualidade. A teologia do corpo fornece exatamente a “linguagem significativa” de que precisamos para convencer nossos conhecidos, amigos e colegas que eles são “chamados à novidade da vida através do amor de Deus”.

Trazendo os Mistérios do Céu aqui pra Terra

Uma vez que a sabedoria do Papa é verdadeiramente compreendida (ou apresentada de uma maneira que as pessoas conseguem entender), a teologia do corpo possui uma notável capacidade de trazer os mistérios celestes aqui pra terra. Os conhecimentos do Papa “refletem verdade” porque seu ensinamento é fruto de um constante confronto da doutrina com a experiência.

Como o Santo Padre observa: “Deus vem ter conosco, servindo-Se daquilo que nos é mais familiar e mais fácil de verificar, ou seja, o nosso contexto cotidiano, fora do qual não conseguiríamos entender-nos” (Fides et Ratio, n. 12). O que nos é mais familiar? O que nos é mais fácil de verificar? O que nos é mais “cotidiano” do que nossa experiência corporal? É aí que Deus se encontra conosco – na carne. E é aí que nós precisamos nos encontrar com o mundo na nova evangelização.

O Catecismo ensina que a Igreja “em toda a sua existência e em todos os seus membros… é enviada para anunciar, testemunhar, atualizar e espalhar o mistério de comunhão com a Santíssima Trindade” (§738). Este é um bom resumo da meta essencial da evangelização. E este mistério infinito de comunhão torna-se próximo de nós, nós compreendemos que ele é parte de nós por meio das lentes da teologia do corpo. O mistério de amor e comunhão não é algo que está “lá fora” em algum lugar. Ele está “bem aqui” – estampado em nossa inteira experiência pessoal de “ser um corpo”, de ser um homem ou ser uma mulher.

Nossa criação como homem ou mulher e nosso desejo de comunhão é “o fato fundamental” da existência humana (cf. 13/02/1980). Novamente, o Evangelho se encontra conosco aqui. Como João Paulo diz, o mistério cristão não pode ser compreendido “sem que tenhamos em mente o ‘grande mistério’ envolvido na criação do ser humano como homem e mulher, e a vocação de ambos para o amor conjugal” (Carta às Famílias, n. 19).

Encarnando o Evangelho

Naquele mesmo discurso aos Bispos Americanos, João Paulo definiu a tarefa básica da evangelização como “o esforço da Igreja por proclamar para [todos os homens e mulheres] que Deus os ama, que Ele se entregou por eles em Cristo Jesus, e que Ele os convida a uma vida de amor sem fim”. Esta mensagem básica traz, em si mesma, “boas novas”. Mas ela precisa estar encarnada se os homens e mulheres quiserem procurar sua ligação com ela.

É claro que esta mensagem foi e é encarnada em Jesus Cristo. Mas por acaso você não pode prever seus amigos questionando: “O que algum homem que viveu há dois mil anos atrás tem a ver comigo?”. Como um dos meus professores costuma dizer, nós podemos proclamar que “Jesus é a resposta” até ficarmos com a cara azul. Mas se as pessoas não estiverem, primeiramente, em sintonia com o assunto, permanecemos no nível da abstração.

Aqui reside o dom de fundamentar o Evangelho no corpo. Este é o antídoto para a abstração. Ele nos enraíza no que é verdadeiramente humano – no “dia-a-dia” – e assim nos prepara para receber o que é verdadeiramente divino. Em outras palavras, ele nos coloca justamente em contato com a questão humana, abrindo assim nossos corações à resposta divina.

De certo modo… a corporalidade é a questão humana. O que significa ser um homem? O que significa ser uma mulher? Não há perguntas mais importantes a serem feitas por homens e mulheres. E note que estas são questões inerentemente sexuais, questões sobre “ser um corpo”.

O Corpo Revela a Pessoa

A verdadeira capacidade de questionar e perscrutar aponta, é claro, para nossa dimensão mais profunda, a dimensão espiritual. Mas o problema é que nossa dimensão espiritual está manifestada na nossa dimensão física. O corpo humano – ao contrário do seu gato ou peixinho – revela o mistério de uma pessoa. João Paulo descreve isto como a experiência da “solidão original”. Quando Adão nomeou os animais, ele notou que estava “sozinho”, enquanto pessoa, no mundo. Todos nós conhecemos este sentimento de “solidão” humana – de estar sozinho diante de Deus, diferentemente do resto da criação.

Este sentimento humano universal conduz à questão humana universal: Por quê eu estou aqui? Qual é o sentido da minha existência? Onde posso encontrar a resposta? No mesmo lugar onde encontramos a pergunta – em nossa experiência corporal. Se a solidão (por quê eu sou uma pessoa?) é a questão humana, comunhão é a resposta divina.

A experiência de “ser um corpo” não demonstra somente que eu estou “sozinho”, mas também que eu necessito de um(a) “ajudante”. Não é bom estar sozinho (cf. Gn 2,18). Somos destinados para o amor, para a comunhão com um “outro(a)”. E esta inclinação para o amor está inscrita bem nos nossos corpos. O corpo de um homem não faz sentido por si próprio. Nem o de uma mulher. Contemplando o “outro” na beleza da diferença sexual, nós percebemos que somos chamados a nos doarem como um presente, um para o outro. Descobrimos que o corpo possui um sentido nupcial.

O sentido nupcial do corpo é a sua “capacidade de expressar amor: precisamente aquele amor no qual a pessoa se torna um presente, uma dádiva e — por meio desta dádiva — cumpre completamente o sentido de seu ser e de sua existência” (16/01/1980). Você ouviu isso? Se vivermos de acordo com a verdade da nossa sexualidade, nós cumprimos completamente o sentido de nosso ser e de nossa existência. Conte isso pros seus conhecidos e amigos e com certeza você ganhará a atenção deles. O amor que se doa é o sentido da nossa existência. E isto está estampado bem no sentido da nossa sexualidade.

Nada disso é abstrato. Mesmo se o pecado tiver nos afastado da beleza e da pureza do plano original de Deus, você e qualquer pessoa na sua agenda telefônica conhecem a “dor” da solidão e o desejo por comunhão. Qualquer pessoa conhece a “força magnética” do desejo erótico. Este desejo básico do ser humano por união, na verdade, é o elo mais concreto que qualquer coração humano pode ter com “aquele homem que viveu há dois mil anos atrás”. Como?

O Desejo Humano Conduz a Cristo

A experiência mostra que, mesmo na mais bela relação humana, aquela “dor” da solidão não é inteiramente satisfeita. Continuamos aspirando por “algo mais”. Se o sexo realmente fosse nossa “satisfação plena”, o casamento seria o paraíso. Mas a união dos sexos, na melhor das hipóteses, é somente um vislumbre, somente um presságio, somente um “sacramento” de algo muito maior.

“Por esta razão… os dois se tornam uma só carne.” Por que razão? Para revelar, proclamar e antecipar a união entre Cristo e a Igreja (cf. Ef 5,31-32). A comunhão eterna, extática e “nupcial” com Cristo e com toda a comunhão dos santos – tão superior a qualquer coisa terrena que nós não conseguimos sequer sondar – somente ela pode satisfazer a “dor” humana da solidão. Este é o Polo Norte para o qual a força magnética do desejo erótico é orientado. Tomando emprestada uma idéia de Santo Agostinho, nós fomos feitos para a comunhão com Cristo, e nossos corações não sossegam enquanto não descansam neste enlace eterno.

Aí está a lógica do celibato “por amor ao Reino” (cf. Mt 19,12). Cristo convida alguns homens e mulheres aqui na terra a “pularem” o sacramento do matrimônio a fim de dedicarem-se inteiramente às núpcias do Cordeiro (Ap 19). Dessa forma eles dão testemunho da plena realização que nos espera. Enquanto muitos estão reclamando o fim do celibato, mais do que nunca nós precisamos do autêntico testemunho celibatário. Quando nós perdemos a eterna união de vista, inevitavelmente passamos a enxergar a imagem terrena (união sexual) como nossa realização plena. O que devia ser um “ícone” do céu, agora se torna um ídolo.

Bem-vindo ao mundo no qual vivemos. A tática do pecado é “distorcer” e “desorientar” nosso desejo pelo céu. Isso é tudo o que ele pode fazer. Quando nós compreendemos isto, nós percebemos que a confusão sexual tão predominante em nosso mundo e em nossos próprios corações, não passam do desejo humano pelo céu manifestado de forma frenética. Como G.K. Chesterton pontuou: “Cada homem que bate à porta de um prostíbulo, está buscando Deus” (Collected Works, Volume I).

O Objetivo da Nova Evangelização

O objetivo da nova evangelização não é condenar o mundo pelos seus excessos e distorções, mas ajudar as pessoas a “desentortarem-se”. Por exemplo, o típico estudante adolescente rapidamente aprende que o sentido da vida é ficar bêbado e fazer sexo desenfreadamente. “Desentorte” estas falsificações e você descobrirá dois sacramentos: a Eucaristia e o Matrimônio.

Nós queremos nos “inebriar” no novo vinho que Cristo nos dá. E onde Cristo nos deu este vinho pela primeira vez? Em uma festa de casamento (cf. Jo 2). A união dos sexos somente pode trazer-nos a alegria que procuramos, se ela refletir o amor de Cristo emanado na Eucaristia. É isto que nós realmente buscamos. Na nova evangelização, nós temos que caminhar em direção aos grupos onde as pessoas estão se embebedando ou procurando sexo ilícito e dizer: “Você sabe o que você realmente quer aqui? Você quer a Eucaristia e o Matrimônio, e a Igreja Católica tem isso pra te oferecer”.

Mais uma vez eu estou colocando uma pitada de humor. Mas de novo, também estou sendo sério. Por trás de cada pecado, por trás de cada “má ação”, há um genuíno desejo humano que pode ser realizado através de Cristo e Sua Igreja. Quando nossos desejos são “desentortados”, começamos a perceber que o que nós realmente desejamos é amor eterno e alegria. É pra isso que fomos criados. E a boa nova do Evangelho é que tal amor já foi revelado. Ele já foi nos dado gratuitamente. Como? Onde? No corpo de Cristo. É por isso que “Jesus é a resposta”.

Se o espírito do Evangelho não estiver encarnado desta forma com os desejos reais dos homens e mulheres, ele estará sempre desligado daquilo que vivemos como “essencialmente humano”. Além disso, Cristo tomou nossa carne para unir-se àquilo que é essencialmente humano. Por isso, se o Evangelho não estiver encarnado com o que é essencialmente humano, ele não será essencialmente o Evangelho de Jesus Cristo.

O Evangelho do Corpo

O “núcleo do Evangelho”, de acordo com João Paulo, “é a proclamação de um Deus vivo que está perto de nós, que nos chama para uma profunda comunhão com Ele… Esta é confirmação da inseparável conexão entre a pessoa, sua vida e sua corporalidade. Tal é a apresentação da vida humana como uma vida de relacionamento”. Como conseqüência, o Papa diz que “o sentido da vida é encontrado no ato de dar e receber amor, e nesta luz, a sexualidade e procriação humanas encontram sua verdadeira e completa significância” (Evangelium Vitae, n. 81).

Nós podemos chamar esta visão profundamente encarnada de “Evangelho do Corpo”. Em uma palavra, o Evangelho é um chamado à comunhão. É isto que almejamos e é isto que nossos corpos gritam: comunhão! Como João Paulo afirma em sua carta sobre o novo milênio: “Tornar a Igreja o lar e a escola de comunhão: eis o grande desafio que nos é apresentado no novo milênio que está começando, se desejamos ser fiéis aos planos de Deus e responder aos mais profundos anseios do mundo” (n. 43).

A nova evangelização, portanto, antes de tudo não é um apelo a princípios abstratos. Se você quiser chegar a seus conhecidos, amigos e colegas, você precisará apelar para seus mais profundos anseios por comunhão. Então, baseado em sua própria experiência, você precisa testemunhar corajosamente a verdade: que “Jesus é a resposta” para seus anseios.

“Mas…”, você diz, “meus amigos e conhecidos jamais aceitarão as orientações da Igreja em matéria de sexualidade”. Isso vai depender de como você deu seu testemunho para eles.

Um Chamado para Abraçar Nossa Dignidade

O amor sexual é um reflexo da imagem do amor de Deus. A ética sexual da Igreja faz total sentido quando a compreendemos. Ela não consiste numa lista puritana de proibições. Ela é um chamado para abraçar nossa própria “dignidade”. É um chamado ao amor autêntico. Todos nós queremos isso.

Por quê, então, as pessoas rejeitam as orientações da Igreja tão prontamente? O que aconteceria se você crescesse em uma cultura onde você fosse incessantemente bombardeado com propagandas tentando lhe convencer de que o amor falsificado é o real, e a visão da Igreja fosse a falsa? Será que você não ficaria um pouco confuso?

Mas aqui está o que temos perseguido: a verdade que somos chamados a proclamar para nossos amigos e próximos já está estampada em seus corações. Ela pode estar enterrada sob camadas e mais camadas da sujeira de todas as falsificações, mas ela continua lá. Nossa função é simplesmente ajudar as pessoas a começarem a jogar fora aquelas camadas de sujeira pra que elas possam entrar em contato com seus mais profundos desejos. Nós não impomos nada às pessoas. Nós simplesmente apelamos para algo que já está nelas.

As pessoas só podem viver com falsificações por um tempo breve. Elas nunca satisfazem. De fato, elas nos machucam terrivelmente. Se você usa uma serra-elétrica para cortar seu cabelo, você poderá receber algumas escoriações, indícios de que “você não deveria ter feito aquilo”. O que quero dizer é que a verdade das orientações da Igreja sobre sexualidade é confirmada pelas feridas daqueles que não quiseram vivê-las. Nós fomos comprados com as mentiras da revolução sexual e vimos que tudo aquilo não era suficiente. É por isso que o mundo é um campo de missão, pronto para absorver a teologia do corpo. O Papa proclama uma mensagem de cura sexual, de redenção sexual. Esta é uma boa nova de grande júbilo!

Mas nós somente podemos prosseguir nesta boa nova – neste “Evangelho do corpo” – se nós formos primeiramente preenchidos e vivificados por ela. Como o Papa Paulo VI diz em sua grande encíclica sobre evangelização: “A Igreja é uma evangelizadora, mas ela começa sendo ela própria evangelizada” (n. 15). Não restam dúvidas de que, ao produzir e apresentar esta teologia do corpo, João Paulo II pretendia atingir, primeiro e principalmente, a própria Igreja.

Pouquíssimos cristãos parecem compreender que uma imagem do Evangelho está estampada em seus próprios corpos e em seu anseio por união. Inúmeros católicos têm se prendido às falsificações contemporâneas e são hostis em relação à orientação da Igreja. Por isso, a menos que a maré seja mudada dentro da própria Igreja – que a Igreja seja evangelizada antes – ela não pode evangelizar os outros.

A Analogia Esponsal e a “Analogia da Fé”

A teologia do corpo de João Paulo II fornece esperança para esta urgentemente necessária renovação dentro da Igreja. Quando nós interpretamos a mensagem do Evangelho por meio da chave da inclinação que ambos, homem e mulher, possuem para viverem em comunhão, não somente a mensagem do Evangelho toma corpo, mas mesmo o mais controverso ensinamento da Igreja – contracepção, divórcio e segunda união, homossexualidade, o sacerdócio masculino, etc., etc. – começa a fazer sentido.

A teologia esponsal demonstra de que forma todas as várias peças do quebra-cabeças do mistério cristão se encaixam com perfeita harmonia. A verdade do catolicismo surge como um “click”, quando é vista através da teologia do corpo. Em outras palavras, através da analogia esponsal nós prestamos atenção à “analogia da fé”, ou seja, à coerência que as verdades da fé possuem entre si e dentro de todo o plano da Revelação, centrado em Cristo (cf. C.I.C., §§ 90, 114 e 158).

É por isso que a teologia do corpo irá conduzir a um comovente desenvolvimento do pensamento sobre a Doutrina. É por isso que o Catecismo fala sobre a imporante conexão entre a integridade sexual, acreditando nos artigos da Doutrina, e compreendendo o mistério que professamos no Credo. Em outras palavras, o Catecismo indica a íntima conexão entre pureza de coração, amor à verdade e ortodoxia da fé (cf. §2518).

Se não for assim, como os últimos 35 anos de oposição demonstraram, o cristianismo desfaz suas costuras – sua lógica interna desmorona e virtualmente qualquer coisa que a Igreja ensina passa a ser contestada – assim que nós nos divorciamos do “grande mistério” da comunhão nupcial revelada através do corpo.

Concluindo

Se é pra “nova evangelização” ter sucesso, nós, filhos e filhas da Igreja, precisamos recuperar o senso de posse de uma mensagem urgentemente importante para a salvação do mundo. Esta mensagem é Evangelho do corpo proclamado por João Paulo II. Quão urgentemente ele é necessário! Se o futuro da humanidade passa pelo caminho do casamento e da família, podemos dizer que o futuro do casamento e da família passa pelo caminho da teologia do corpo de João Paulo II.

Simplificando: não haverá nenhuma renovação da Igreja e do mundo sem que haja antes uma renovação do casamento e da família. E não haverá nenhuma renovação do casamento e da família sem um retorno à plena verdade do plano de Deus para o corpo e para a sexualidade. Além disso, isto não irá ocorrer sem uma nova proposta teológica que demonstre forçosamente aos nossos conhecidos, amigos e colegas como a ética sexual cristã – longe da suposta lista rígida e puritana de proibições – é uma mensagem libertadora de salvação que corresponde perfeitamente aos anseios do coração humano.

É exatamente isso que a teologia do corpo de João Paulo II nos oferece. Como tal, ela nos proporciona o antídoto para a cultura da morte e um fundamento teológico para a nova evangelização. Portanto, eu apelo a você: estude a teologia do corpo do Santo Padre. Assuma a missão de compreendê-la, vivê-la e compartilhá-la com todos os teus conhecidos. Se fizermos isso, juntos, não iremos falhar na missão de renovar a face da Terra.

Tradução e revisão: Fabrício L. Ribeiro

Teologia do Corpo (por Christopher West) – Artigo 2

UMA TEOLOGIA BÁSICA DO CASAMENTO
Por Christopher West

O século XX testemunhou desenvolvimentos significantes na teologia da Igreja a respeito do casamento, começando com a encíclica Casti Conubii, escrita pelo Papa Pio XI em 1930, passando pelo Concílio Vaticano II e a encíclica Humanae Vitae, do Papa Paulo VI, e culminando nos vários escritos e pensamentos do Papa João Paulo II. De fato, mais de dois terços de tudo o que a Igreja Católica disse sobre o casamento em seus dois mil anos de história veio à tona durante o pontificado de João Paulo II. [1]

O Concílio Vaticano II marcou a mudança de uma apresentação meramente “jurídica” do casamento, típica de muitos pronunciamentos anteriores da Igreja, para uma abordagem mais “pessoal”. Em outras palavras, ao invés de focar meramente as “obrigações”, “direitos” e “fins” do casamento, os Padres do Concílio enfatizaram como essas mesmas obrigações, direitos e fins são manifestados pelo amor íntimo e interpessoal dos esposos. “Tal amor, fundindo o humano e o divino, conduzem os esposos a uma livre e mútua doação de si mesmos, uma doação oferecendo-se a si mesmos por uma suave afeição, e por direito; tal amor permeia completamente suas vidas, crescendo mais e melhor através de sua generosidade.” [2]

Explicar de que forma o amor conjugal pode ser uma “fusão entre o humano e o divino” é a meta da teologia do casamento. Embora muito mais possa e deva ser dito do que este artigo permite[3], nós podemos ao menos apresentar uma teologia matrimonial básica. Comecemos com uma definição do casamento vinda do Vaticano II e da Lei Canônica, e depois explicaremos cada um de seus pontos.

Uma Definição de Casamento

O casamento é a íntima, exclusiva e indissolúvel comunhão de vida e de amor assumida por homem e mulher como desígnio do Criador com o propósito de seu próprio bem e da procriação e educação dos filhos; esta aliança entre pessoas batizadas foi elevada por Cristo Senhor à dignidade de um sacramento. [4]

Comunhão íntima de vida e amor: o casamento é a mais estreita e a mais íntima das afeições humanas. Ele envolve a partilha da vida inteira de uma pessoa com seu(sua) esposo(a). O casamento chama os esposos para uma mútua entrega de si mesmos um ao outro, tão íntima e completa que — sem perder sua individualidade — se tornam “um” não somente no corpo, mas também na alma.

Comunhão exclusiva de vida e amor: como uma doação mútua de duas pessoas uma à outra, esta união íntima exclui semelhante união com qualquer outra pessoa. Ela exige a total fidelidade entre os esposos. Esta exclusividade é também essencial para os filhos do casal.

Comunhão indissolúvel de vida e amor: marido e mulher não se unem apenas pela emoção ou pela simples atração erótica, a qual, egoísticamente buscada, rapidamente vão embora[5]. Eles se unem num amor conjugal autêntico pelo firme e irrevogável ato de sua própria vontade. Uma vez que seu mútuo consentimento seja consumado pela relação sexual, um inquebrável laço é estabelecido entre os esposos. Para os batizados, este laço é selado pelo Espírito Santo, e se torna absolutamente indissolúvel. Assim, a Igreja não ensina que o divórcio é errado, mas que o divórcio é impossível, independente de suas implicações civis.

Assumidos por homem e mulher: a complementariedade dos sexos é essencial para o casamento. Há tanta confusão difundida hoje em dia a respeito da natureza do casamento que alguns desejam extender o “direito legal” de se casar para duas pessoas do mesmo sexo. A verdadeira natureza do casamento torna impossível tal proposição.

Como desígnio do Criador: Deus é o autor do casamento. Ele inscreveu o chamado ao casamento em nosso próprio ser criando-nos homens e mulheres. O casamento é governado por suas leis, fielmente transmitidas por sua Noiva, a Igreja. Para o casamento ser o que ele é, ele precisa estar conforme a estas leis. O homem, portanto, não são livres para mudar qualquer significado ou propósito do casamento.

Com o propósito de seu próprio bem: “Não é bom que o homem esteja só” (Gn 2,18). Ao contrário, é para o seu próprio bem, para seu benefício, enriquecimento, e finalmente, pela sua salvação, que um homem e uma mulher unem suas vidas no casamento. O casamento é a mais básica expressão da vocação para o amor que todos os homens e mulheres possuem, enquanto pessoas criadas à imagem de Deus.

E da procriação e educação dos filhos: “Por sua própria natureza, a instituição do casamento e do amor conjugal são ordenadas para a procriação e educação dos filhos, e encontrar nisso seu auge máximo”[6]. Os filhos não são acrescentados ao casamento e ao amor conjugal, mas brotam, como fruto e realização, do próprio coração da mútua doação entre os esposos. A exclusão intencional dos filhos, portanto, contradiz a própria natureza e propósito do casamento.

Aliança: uma vez que o casamento envolve um contrato legal, ele precisa se submeter à aliança matrimonial que proporciona uma estrutura mais forte e sagrada para o casamento. Uma aliança convida os esposos a compartilhar do amor livre, total, fiel e fecundo de Deus. Por isso é Deus quem, à imagem de sua própria Aliança com seu povo, une os esposos de uma forma tão ligada e tão sagrada como nenhum contrato humano poderá jamais garantir.

A dignidade de um sacramento: o casamento entre pessoas batizadas é um sinal eficaz da união entre Cristo e a Igreja e, assim, é um canal de graça (veja abaixo uma discussão mais completa). O casamento de duas pessoas não batizadas, ou entre uma batizada e outra não batizada, é considerado pela Igreja um casamento “bom e natural”. Embora não sacramentais, tais casamentos são uniões sagradas que compartilham do mesmo bem e dos mesmos propósitos do casamento sacramental.

A Centralidade do Casamento no Plano de Deus

“A Sagrada Escritura começa com a criação do homem e da mulher à imagem e semelhança de Deus e conclui com uma visão das ‘núpcias do Cordeiro’. As Escrituras falam do começo ao fim sobre o casamento e seu ‘mistério’, sua instituição e o significado que Deus lhe deu, sua origem e seu fim, … as dificuldades em se erguer do pecado, e sua renovação ‘no Senhor’”[7]. Do começo ao fim do Antigo Testamento, o amor de Deus por seu povo é descrito como o amor de um esposo por sua noiva. No Novo Testamento, Cristo encarnou este amor. Ele veio como o Noivo Celeste para unir-se indissoluvelmente à sua Noiva, a Igreja.

O casamento, portanto, não é uma questão periférica na vida cristã. Ele se encontra justamente no coração do mistério cristão e, por meio de sua grandiosa analogia, serve para iluminá-la. Todas as analogias são inadequadas em suas tentativas de comunicar o mistério de Deus. Porém, falando sobre casamento e família, João Paulo explica: “Neste mundo inteiro não há uma imagem mais perfeita da União e Comunidade de Deus. Não há nenhuma outra realidade humana que corresponda melhor, humanamente falando, àquele mistério divino”[8].

O Papa João Paulo II vai, até agora, mostrando que nós não podemos compreender o mistério cristão sem que tenhamos em mente o “grande mistério” envolvido na criação do homem como homem e mulher e a vocação de ambos ao amor conjugal[9]. De acordo com a analogia, o plano infinito de Deus é “se casar” conosco (cf. Os 2,19). Ele quis este plano infinito para estar tão presente para nós que ele estampou uma imagem Sua em nosso próprio ser criando-nos homens e mulheres e chamando-nos ao casamento.

Homem e Mulher: Imagem da Trindade

A pessoa humana é feita à imagem de Deus (cf. Gn 1,27). João Paulo II traz uma comovente revelação ao pensamento católico colocando esta imagem não somente em nossa humanidade enquanto indivíduos, mas também na comunhão entre homem e mulher.

Como João Paulo II diz: “Deus é amor e em Si mesmo vive um mistério de comunhão pessoal amorosa. Criando a raça humana à sua própria imagem, … Deus inscreveu na humanidade do homem e da mulher a vocação, e assim a capacidade e responsabilidade do amor e da comunhão. O amor é portanto a vocação fundamental e inata de cada ser humano”. O Papa continua: “A revelação cristã reconhece duas formas específicas de se realizar a vocação da pessoa humana, em sua totalidade, para amar: o casamento, e a virgindade ou celibato. Cada uma é, em sua própria forma, uma atuação da mais profunda verdade do homem, do seu ser ‘criado à imagem de Deus[10].’”

Assim, o casamento e o celibato cristão não estão em conflito, mas são provenientes do mesmo e próprio chamado à sincera doação de si mesmo no amor “nupcial”. Cada homem é chamado, em algum sentido, a ser marido e pai. Cada mulher é chamada, em algum sentido, a ser esposa e mãe. É por isso que os termos marido, esposa, pai (padre), mãe (madre), irmão (frade, de frater) e irmã são aplicados tanto no casamento quanto na vocação celibatária. Ambos, de formas diferentes mas complementares, nos molda para que façamos parte da única família de Deus.

O casamento é um sinal terreno da realidade celeste de amor e comunhão. Quando Cristo chama alguns para o celibato “por amor ao Reino” (Mt 19,12), ele chama alguns a “pular-sela” sobre o sacramento do matrimônio, a fim de dedicar todos os seus desejos de união ao único casamento que pode satisfazer: o casamento celeste entre Cristo e a Igreja.

Casamento: Sacramento de Cristo e da Igreja

O casamento entre cristãos é um sacramento pela virtude dos batismos dos esposos. Em outras palavras, o casamento é um sinal vivo que verdadeiramente comunica o amor entre Cristo e a Igreja. Os votos dos esposos vividos em comum acordo em seu dia-a-dia, e mais especificamente em sua união “em uma só carne”, constituem este sinal vivo[11]. Como S. Paulo diz: “‘Por esta razão o homem deve deixar seu pai e sua mãe e unir-se à sua esposa, e os dois devem se tornar uma só carne’. Este é um grande mistério, eu quero dizer no que se refere a Cristo e a Igreja” (Ef 5,31-32).

Uma vez que a união “em uma só carne” entre homem e mulher prefiguram Cristo e a Igreja desde “o princípio”, João Paulo II fala do casamento como o sacramento primordial. “Todos os sacramentos da nova aliança encontram, de certa forma, seu protótipo no casamento”, diz o Santo Padre[12]. É por isso que o Batismo é um “banho nupcial”[13] e a Eucaristia é “o Sacramento do Noivo e da Noiva”[14]. Quando nós recebemos o corpo de Cristo dentro de nós mesmos, de uma forma misteriosa, como uma noiva, nós concebemos nova vida em nós mesmos — vida no Espírito Santo. É este mesmo Espírito Santo que forma o laço que une os esposos no Sacramento do Matrimônio.

Este é o “mistério profundo” do qual o casamento participa. A Eucaristia, então, é a própria origem do matrimônio cristão. “No dom Eucarístico da caridade a família cristã encontra o fundamento e a alma de sua ‘comunhão’ e sua ‘missão’”[15], isto é, amar como Deus ama.

O Enlace Matrimonial

A livre troca de consentimento adequadamente testemunhada pela Igreja estabelece o laço matrimonial. A união sexual a consuma — sela, completa, aperfeiçoa. A união sexual, portanto, é onde as palavras dos votos matrimoniais tomam corpo. A própria “linguagem” que Deus inscreveu na relação sexual é a linguagem da aliança matrimonial: a livre concordância com uma união de amor indissolúvel, fiel e aberta aos filhos.

Se os esposos intencionalmente contrariam qualquer desses bens do casamento em suas expressões sexuais, a intimidade matrimonial se torna menor do que Deus quis que ela fosse. Então os esposos, ao invés de renovar seus votos através da relação, contradizem-nos. Em termos práticos, quão saudável seria um casamento em que os esposos fossem regularmente infiéis aos seus votos? Por outro lado, quão saudável seria um casamento se os esposos regularmente renovassem seus votos, expressando uma sempre crescente concordância a eles?

Os freqüentemente contestados ensinamentos da Igreja sobre a moral sexual se tornam lúcidos quando vistos desta ótica. Como todas as realidades sacramentais, quanto mais a união sexual (como expressão consumada do sacramento do matrimônio) verdadeiramente comunicar o amor e a vida de Deus, mais corretamente irá simbolizá-los.

A união sexual que é livre, total, fiel e aberta à nova vida (ou seja, a união sexual que verdadeiramente expressa os votos matrimoniais) simboliza e participa da comunhão entre Cristo e sua Igreja. Masturbação, fornicação, adultério, sexo voluntariamente estéril, atos homossexuais, etc. — nada disso simboliza corretamente o amor entre Cristo e a Igreja, e portanto nunca leva a participar deste amor. Nenhum desses comportamentos são matrimoniais, ou seja, dignos de esposos. Assim, para que uma união sexual possa consumar um matrimônio, ela precisa ser realizada de uma “maneira humana” e ser “por si mesma apropriada à geração de filhos”[16].

O Casamento e a Ruptura Causada Pelo Pecado

Esta visão sublime do casamento freqüentemente encontra muito cinismo e resistência. Quando Jesus proclamou a natureza permanente do casamento, mesmo seus discípulos lhe disseram: “Se tal é a condição do homem a respeito da mulher, é melhor não se casar” (Mt 19,10).

A experiência universal demonstra que o casamento é ornado por dificuldades. “De acordo com a fé, a desarmonia que percebemos tão dolorosamente não é proveniente da natureza do homem e da mulher, nem da natureza de suas relações, mas do pecado. Como uma ruptura com Deus, o primeiro pecado teve como primeira conseqüência a ruptura da comunhão original entre homem e mulher.”[17]

A História atesta a pungente narração do Gênesis, confirmando que a destruição que foi realizada no relacionamento sexual é resultado de nossa desobediência a Deus. As diferenças entre homem e mulher, ao invés de completarem-se um ao outro e trazê-los à comunhão, são freqüentes causas de tensão e divisão. A própria atração sexual, dada originalmente por Deus para ser nossa força motriz para amar como Ele ama, é inclinada a se tornar — por causa do pecado — um desejo de auto-satisfação às custas de alguém.

Tudo isso impinge profundas feridas pessoais em maridos, esposas e em seus filhos que, por isso, freqüentemente crescem e acabam repetindo as mesmas falhas que seus pais cometeram em suas próprias relações. Por isso, torna-se fácil perder a fé no casamento. Mesmo Moisés reconheceu a fraqueza humana e permitiu o divórcio. Também Jesus diz: “É por causa da dureza de vosso coração que Moisés havia tolerado o divórcio”. Mas então ele acrescenta que “no princípio não era assim” (Mt 19,8).

Cristo é capaz de restaurar o plano original de Deus para o casamento de acordo com a norma porque, diferente de Moisés, Cristo é capaz de remover nossa “dureza de coração”. Seu milagre nas bodas de Caná conta a história de uma redenção matrimonial. Se o casal tiver “esgotado o vinho” necessário para viver o casamento de acordo com o plano original de Deus, Cristo vem ao mundo e “repõe o vinho” com superabundância (cf. Jo 2).

Um Convite à Conversão

Se os homens e mulheres permanecem vivendo o casamento como Deus o quis “desde o princípio”, eles precisam renunciar conscientemente a tudo que for contrário ao plano divino e continuamente renderem-se à graça da redenção. A cruz de Cristo, portanto, encontra-se no centro da teologia eclesial sobre o matrimônio.

Uma vez que homem e mulher se afastaram de Deus por seu corrompido relacionamento no paraíso, faz sentido dizer que restaurar o casamento requer um retorno radical a Deus. Assim, uma autêntica teologia do casamento não é meramente informativa mas, acima de tudo, transformadora. Ela convida os casais a uma vida de contínua conversão pessoal. Somente renunciando a si mesmos, tomando suas cruzes e seguindo Cristo é que os esposos podem viver as verdadeiras alegrias do casamento que Deus ardentemente desejou despejar sobre eles.

O casamento e a vida familiar encontram-se, como explica João Paulo II, “no centro do grande combate entre o bem e o mal, entre a vida e a morte, entre o amor e tudo o que lhe é oposto.”[18] Viver a verdade sobre o casamento, portanto, é um combate bem difícil, mesmo para aqueles que possuem sólida formação moral. Este combate traz ao nosso coração a “batalha espiritual” (Ef 6,12) que precisamos combater como cristãos se quisermos resistir ao mal (no mundo e em nós mesmos) e amar-nos uns aos outros como Cristo ama sua Noiva, a Igreja.

Boas Novas para o Mundo

A História fala sobre nações inteiras separando-se da Igreja por causa de contendas a respeito da natureza e do sentido do casamento. Em face à feroz perseguição e resistência, mesmo em nossos próprios dias, a Igreja continua firme em seus ensinamentos. Por quê a Igreja é tão obstinada? Porque o casamento é o sacramento primordial do amor de Deus. Diminuir, de qualquer forma, a natureza e o sentido do amor matrimonial é diminuir a natureza e o sentido do amor de Deus.

Os ensinamentos da Igreja sobre o casamento podem parecer quase impossíveis de se viver. “Aos homens isto é impossível, mas a Deus tudo é possível” (Mt 19,26). Quando entregamos nossas vidas à graça da redenção, é perfeitamente possível conhecer a alegria e a liberdade que são frutos do viver e amar de acordo com nossa verdadeira dignidade como homens e mulheres criados à imagem e semelhança de Deus. É verdadeiramente possível para homens e mulheres, maridos e esposas, experimentar a restauração do correto equilíbrio e mútua doação de si mesmos em seus relacionamentos.

Esta é a Boa Nova do Evangelho. O Espírito Santo foi derramado em nossos corações (Rm 5,5). O Espírito do amor faz a cruz de Cristo frutificar em nossas vidas capacitando-nos para viver a verdade completa do casamento. A Igreja nunca cessa de proclamar esta Boa Nova para a salvação de cada homem e mulher.

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[1] “Teologia do Corpo” de João Paulo II – uma coleção de 129 audiências proferidas entre setembro de 1979 e novembro de 1984 – João Paulo II fornece a mais extensa teologia bíblica do casamento.
[2] Gaudium et Spes, n. 49
[3] Para saber mais veja os livros de Christopher West, Good News About Sex &
Marriage (Servant, 2000) and Theology of the Body Explained (Pauline, 2003).
[4] Cf. Gaudium et Spes, n. 48 e Cód. de Direito Canônico, Can. 1055
[5] Cf. Gaudium et Spes, n. 49
[6] Gaudium et Spes, n. 48
[7] Catecismo da Igreja Católica, n. 1602
[8] Homilia na Festa da Sagrada Família, 30 de dezembro de 1988
[9] Cf. Carta às Famílias, n. 19
[10] Familiaris Consortio, n. 11
[11] Cf. João Paulo II, Audiência Geral de 05/01/1983
[12] Audiência Geral de 20/10/1982
[13] Catecismo da Igreja Católica, n. 1617
[14] Mulieris Dignitatem, n. 26
[15] Familiaris Consortio, n. 57
[16] Canon 1061
[17] Catecismo da Igreja Católica n. 1606, 1607
[18] Carta às Famílias, n. 23

Tradução e revisão: Fabrício L. Ribeiro

Teologia do Corpo (por Christopher West) – Artigo 1

O QUE É A TEOLOGIA DO CORPO E POR QUÊ ELA ESTÁ MUDANDO TANTAS VIDAS?
Por Christopher West
“É ilusão pensar que podemos construir uma verdadeira cultura de vida humana se não… aceitarmos e vivenciarmos a sexualidade, o amor e a vida como um todo de acordo com seus verdadeiros significados e finalidades.”

João Paulo II, O Evangelho da Vida (n. 97).

A dimensão sexual é a rocha de fundamentação da vida humana. A família — e, por isso, a própria sociedade humana — emerge dessa dimensão. Em resumo, como o sexo flui, fluem o casamento e a família. Como o casamento e a família fluem, flui a civilização.

Esta lógica parece soar bem para a nossa cultura. Não é exagero dizer que a meta do século XX foi libertar-se da ética sexual cristã. Se desejamos edificar uma “cultura da vida”, a meta do século XXI deve ser corrigir isto.

Mas a abordagem freqüentemente repressiva dos cristãos das gerações passadas (normalmente o silêncio ou, no máximo, “não faça isso”) é amplamente responsável pela rejeição cultural aos ensinamentos da Igreja sobre a sexualidade. Precisamos de uma “nova linguagem” para romper o silêncio e reverter a negatividade. Precisamos de uma teologia nova que explique como a ética sexual cristã — longe da puritana lista de proibições na qual supostamente se tornou — corresponde perfeitamente aos anseios mais profundos dos nossos corações por amor e união.

Como muitas pessoas somente agora estão descobrindo, o Papa João Paulo II dedicou a primeiro grande projeto de catequese de seu pontificado ao desenvolvimento de tal teologia; ele a chama de “teologia do corpo”. Esta coleção de 129 pequenas audiências já iniciaram uma “contra-revolução sexual” que está mudando vidas ao redor do mundo. O “fogo” está se alastrando e podemos esperar para breve repercussões globais.

George Weigel, um biógrafo do Papa, disse muito bem ao descrever a teologia do corpo como “um tipo de bomba relógio teológica programada pra explodir com conseqüências dramáticas… talvez no século XXI” (Witness to Hope, 343).

Uma Resposta para Nossas Questões Universais

Focando a beleza do plano divino para a união dos sexos, João Paulo levou a discussão do legalismo (“Até onde eu posso ir sem infringir a lei?”) para a liberdade (“Qual é a verdade que me torna livre para amar?”). A verdade que nos torna livres é a salvação em Jesus Cristo. Não importa quais erros ou quais pecados tenhamos cometido. A teologia do corpo do Papa não aponta o dedo pra ninguém. É uma mensagem de salvação sexual para toda e qualquer pessoa.

Resumindo, através de uma detalhada reflexão das Escrituras, João Paulo procura responder duas das mais importantes e universais questões: (1) “O que significa ser um humano?” e (2) “Como viver minha vida de uma forma que traga verdadeira felicidade e plena satisfação?”. O ensinamento do Papa, portanto, não fala apenas sobre sexo e casamento. Uma vez que nossa criação como masculino e feminino é o “fato fundamental da existência humana” (13/02/1980), a teologia do corpo fornece “o redescobrimento do significado da totalidade da existência, o sentido da vida” (29/10/1980).

Para responder à primeira questão — “O que significa ser um humano?” — o Papa segue o convite de Cristo para meditar sobre os três diferentes “estágios” da experiência humana da sexualidade e do corpo: em nossa origem antes do pecado (cf. Mt 19,3-8); em nossa história manchada pelo pecado e já redimida em Cristo (cf. Mt 5,27-28); e em nosso destino, quando Deus erguerá nossos corpos em glória (cf. Mt 22,23-33).

Em resposta à segunda questão — “Como devo viver minha vida?” — João Paulo aplica seu característico “humanismo cristão” para as vocações do celibato e do casamento. Ele então conclui demonstrando como seu estudo propõe uma nova e vitoriosa explicação do ensinamento da Igreja sobre a moral sexual.

Vamos dar uma breve olhada em cada uma das diferentes seções do ensinamento do Papa. É claro que, em uma pequena introdução como esta, estamos apenas arranhando a superfície dos profundos conhecimentos do Papa. Vamos iniciar com sua idéia principal.

Por quê o Corpo é uma “Teologia”?

De acordo com João Paulo II, Deus criou o corpo como um “sinal” de seu divino mistério. Esta é a razão pela qual ele fala do corpo como uma “teologia”, um estudo de Deus.

Nós não podemos ver Deus. Sendo Espírito, Ele é invisível. Entretanto o cristianismo é a religião da auto-revelação de Deus. Em Cristo, “Deus revelou seu mais íntimo segredo: o próprio Deus é uma relação infinita de amor, Pai, Filho e Espírito Santo, e Ele nos destinou a participar desta relação” (C.I.C., §221). Por alguma razão o corpo humano torna este eterno mistério de amor visível para nós.

Como? Especificamente através da beleza da diferença sexual e nossa chamada à união. Deus designou a união dos sexos como a “versão criada” de sua própria “relação infinita de amor”. E justamente desde o início, a união entre homem e mulher prefigura nosso destino eterno de união com Cristo. Como diz São Paulo, a união “em uma só carne” é “um grande mistério, eu quero dizer em referência a Cristo e sua Igreja” (Ef 5,31-32).

A Bíblia usa o amor matrimonial mais do que qualquer outra imagem para nos ajudar a entender o plano infinito de Deus para a humanidade. Deus quer “se casar” conosco (cf. Os 2,19) — para viver conosco em uma “infinita relação de amor”. E ele quis que este grande “plano matrimonial” fosse tão claro e tão óbvio pra nós que ele imprimiu uma imagem de Si mesmo em nosso próprio ser, criando-nos masculino e feminino e convidando-nos à comunhão em “uma só carne”.

Portanto, em um comovente desenvolvimento do pensamento católico, João Paulo conclui que nós espelhamos Deus não somente como indivíduos, “mas também através da comunhão… a qual homem e mulher formam desde o princípio”. E o Papa acrescenta: “de tudo isso, desde ‘o princípio’, descende a graça da fertilidade” (14/11/1979). A vocação original de ser “fecundo e se multiplicar” (Gen 1,28), então, não passa de um convite para viver conforme à imagem daquilo em que fomos feitos — o amor, da forma como Deus ama.

É óbvio que isto não significa que Deus é “sexual”. Nós usamos o amor matrimonial apenas como uma analogia que nos ajuda a compreender um pouco do divino mistério (cf. C.I.C., §370). O “mistério de Deus permanece transcendente em relação a esta analogia como em relação a qualquer outra analogia” (29/09/1982). Ao mesmo tempo, contudo, o Papa diz que “não há nenhuma outra realidade humana que corresponda melhor, humanamente falando, com aquele mistério divino” (30/12/1988).

A Experiência Original do Corpo e do Sexo

Nós tendemos a pensar que a “guerra” entre os sexos é normal. Em sua discussão com os fariseus, Jesus chama atenção para o fato de que “no começo não era assim” (Mt 19,8). Antes do pecado, homem e mulher experimentavam sua união como uma participação no amor infinito de Deus. Este é o modelo pra todos nós, e embora nós o tenhamos perdido, Cristo nos concede a verdadeira capacidade de reconquistá-lo.

A história bíblica da criação usa uma linguagem simbólica para nos auxiliar na compreensão de profundas verdades sobre nós mesmos. Por exemplo, o Papa observa que aquela sua união original brota da solidão do ser-humano. No princípio o homem estava “só” (cf. Gn 2,18). Dentre os animais, não havia nenhum que “lhe fosse ajuda adequada” (Gn 2,20). Aí está a base desta “solidão” — sentimento comum a homem e mulher — que sentimos nesta ânsia por união.

O ponto é que essa união sexual humana difere radicalmente do acasalamento dos animais. Se fossem iguais, Adão teria encontrado “ajuda” com fartura entre os animais. Mas nomeando os animais ele notou que ele era diferente; somente ele foi uma pessoa chamada a amar à imagem de Deus. Avistando a mulher o homem imediatamente declara: “Agora sim vejo osso dos meus ossos e carne da minha carne” (Gn 2,23). Ele quis dizer, “finalmente, uma pessoa que eu posso amar”.

Como ele sabia que ela também era uma pessoa chamada a amar? Seu corpo nu revelou o mistério! Pela pureza do coração, a nudez revela o que João Paulo II chama de “o sentido nupcial do corpo”. Esta é “a capacidade que o corpo tem de expressar amor: precisamente aquele amor no qual a pessoa se torna dom e — por meio deste dom — realiza o sentido pleno de seu ser e sua existência” (16/01/1980).

Sim, o Papa diz que se vivermos de acordo com a verdade sobre a nossa sexualidade, nós cumprimos o verdadeiro sentido da vida. O que é isso? Jesus o revela quando ele diz, “este é o meu mandamento, que se amem uns aos outros como Eu vos tenho amado” (Jo 15,12). Como Jesus nos ama? “Este é o meu corpo, que é dado por vós” (Lc 22,19). Deus criou o desejo sexual como potência para amar como Ele ama. E esta é a forma como o primeiro casal vivenciou este amor. Por isso, eles “estavam ambos nus, e não se envergonhavam” (Gn 2,25).

Não há vergonha nenhuma no amor; “o amor perfeito lança fora o temor” (1Jo 4,18). Vivendo completamente de acordo com o sentido nupcial de seus corpos, eles viram e sentiram um ao outro “com toda a paz de seu olhar interior, o qual cria a plenitude da intimidade entre as pessoas” (02/01/1980).

A Experiência Histórica do Corpo e do Sexo

O pecado original causou a “morte” do amor divino no coração humano. O surgimento da vergonha indica a origem da concupiscência, do desejo erótico vazio do amor de Deus. Homens e mulheres da história agora tendem a buscar “a sensação da sexualidade” dissociada da verdadeira dádiva de si mesmos, dissociada do autêntico amor.

Nós cobrimos nossos corpos não porque eles sejam maus, mas para proteger seu bem inerente da degradação da concupiscência. Uma vez que sabemos que fomos feitos para o amor, sentimo-nos instintivamente “ameaçados” não somente pelo comportamento abertamente luxurioso, como também por um “olhar luxurioso”.

As palavras de Cristo são severas em relação a isto. Ele insiste que se nós olharmos com luxúria para outros, já teremos cometido adultério em nossos corações (cf. Mt 5,28). João Paulo propõe a questão: “Nós temos temor da severidade dessas palavras? Ou ao contrário, confiamos em seu poder salvífico?” (08/10/1980). Estas palavras tem poder para salvar-nos porque o homem que as revela é “o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (Jo 1,29).

Cristo não morreu e surgiu dos mortos simplesmente para nos dar mecanismos contra o pecado. “Jesus veio restaurar a criação à pureza de suas origens” (C.I.C., §2336). Conforme nos abrimos à obra da redenção, a morte e ressurreição de Cristo efetivamente “liberta nossa liberdade da dominação da concupiscência”, como expressa João Paulo (01/03/1984).

Deste lado do céu, sempre somos capazes de perceber uma batalha em nossos corações entre o amor e a concupiscência. Entretanto, João Paulo insiste que “a redenção do corpo” (cf. Rm 8,23) já está trabalhando nos homens e mulheres da história. Isto significa que deixando nossa concupiscência ser “crucificada com Cristo” (cf. Gal 5,24), podemos progressivamente redescobrir o erotismo daquele “sentido nupcial dos nossos corpos” e vivê-lo. Esta “libertação da concupiscência” e a liberdade que ela concede é, de fato, “a condição de toda vida unida à verdade” (08/10/1980).

A Experiência Máxima do Corpo e do Sexo

Mas e quanto à nossa vivência do corpo na ressurreição? Cristo não disse que nós não nos daremos mais em casamento quando ressurgirmos dos mortos (cf. Mt 22,30)? Sim, mas isto não significa que nosso anseio por união acabará. Significa que ele será plenamente satisfeito. Como um sacramento, o casamento é somente um sinal terreno da realidade celeste. Nós não precisaremos mais de sinais para apontar-nos para o céu quando já estivermos lá no céu. As “núpcias do Cordeiro” (Ap 19,7) — a união de amor que nós todos desejamos — estará eternamente consumada.

“Para o homem, esta consumação será a realização máxima da unidade do gênero humano, querida por Deus desde a criação. (…) Os que estiverem unidos a Cristo formarão a comunidade dos remidos, a ‘cidade santa’ de Deus, ‘a Esposa do Cordeiro’” (C.I.C., §1045). Esta realidade eterna é o que a união “em uma só carne” representa desde o início (cf. Ef 5,31-32).

Portanto, na ressurreição do corpo redescobrimos — em uma dimensão infinita — o mesmo sentido nupcial do corpo no encontro com o mistério da vivência face a face com Deus (09/12/1981). “Esta será uma experiência completamente nova”, diz o Papa — além do que qualquer um de nós poderia imaginar. Além disso, “não será de nenhum modo estranha àquela experiência da qual o homem toma parte ‘desde o princípio’, e nem ao que diz respeito à dimensão procriativa do corpo e do sexo” (13/01/1982).

As Vocações Cristãs

Observando “quem somos nós” em nossa origem, história e destino, abrimos as portas para um adequado entendimento das vocações cristãs do celibato e do casamento. Ambas vocações são autênticas “vivências” da mais profunda verdade sobre quem somos nós enquanto homens e mulheres.

Quando vivido de forma autêntica, o celibato cristão não é uma rejeição da sexualidade e seu chamado à união. Ele na verdade aponta para sua máxima realização. Aqueles que sacrificam o casamento “pela causa do Reino” (Mt 19,12) assim o fazem para dedicar todas as suas energias e desejos ao único casamento que é capaz de satisfazer — o casamento entre Cristo e sua Igreja. De certo modo, eles estão “pulando” o sacramento (o sinal terreno) em antecipação da realidade última. Fazendo isso, homens e mulheres celibatários declaram ao mundo que o Reino de Deus está aqui (cf. Mt 12,28).

De uma forma diferente, o casamento também antecipa o céu. “Nas alegrias de seu amor Deus dá o casamento aqui na terra como um antegozo do festim de núpcias do Cordeiro” (C.I.C., §1642). Por quê, então, tantos casais vivem o casamento como se estivessem “vivendo no inferno”? Para que o casamento possa trazer a felicidade, os esposos precisam vivê-lo como Deus queria “desde o princípio”. Isto significa que eles precisam lutar diligentemente com os efeitos do pecado.

O casamento não justifica a luxúria, a concupiscência. Como sacramento, o casamento destina-se a simbolizar a união entre Cristo e a Igreja (cf. Ef 5,31-32). O corpo possui uma “linguagem” que se destina a expressar o amor livre, total, fiel, e fecundo de Deus. É exatamente com isso que os esposos se comprometem no altar. “Vocês vieram aqui por livre e espontânea vontade”, o padre pergunta, “para darem-se um ao outro sem reservas? Vocês prometem ser fiéis até a morte? Vocês prometem receber com amor os filhos que Deus vos der?”. Noiva e noivo respondem: “Sim”.

Portanto, os esposos são destinados a expressar este mesmo “sim” com seus corpos uma vez que se tornam uma só carne. “Certamente as próprias palavras ‘Eu te recebo como minha esposa – meu marido’”, diz o Papa, “somente podem ser realizadas por meio da relação conjugal” (05/01/1983). A união sexual é destinada a ser a renovação dos votos matrimoniais.

Um Novo Contexto para Entender a Moralidade Sexual

A ética sexual da Igreja começa a fazer sentido quando vistas através desta ótica. Ela não se trata de uma lista puritana de proibições. É um convite a abraçar nossa própria “grandeza”, nosso própria dignidade divina. É um convite a viver o amor para o qual fomos criados.

Sendo um profeta aquele que proclama o amor de Deus, João Paulo II descreve o corpo e a união sexual como “proféticos”. Mas, ele acrescenta, precisamos ser cuidadosos no distinguir entre verdadeiros e falsos profetas. Se podemos dizer a verdade com nossos corpos, também podemos dizer mentiras. No final das contas, todas as questões sobre moral sexual caem em uma única questão: ela espelha, verdadeiramente, a imagem do amor livre, total, fiel e fecundo de Deus ou não?

Em termos práticos, quão saudável seria um casamento se os esposos fossem freqüentemente infiéis aos seus votos matrimoniais? Por outro lado, quão saudável seria um casamento se os esposos regularmente renovassem seus votos, expressando uma sempre crescente concordância com eles? Esta é a base dos ensinamentos da Igreja em matéria de moralidade sexual.

Masturbação, fornicação, adultério, sexo voluntariamente estéril, atos homossexuais, etc. — nada disso espelha esta imagem do amor livre, total, fiel e fecundo de Deus. Nenhum desses comportamentos expressam a renovação dos votos matrimoniais. Eles não são maritais. Isto significa que as pessoas que se comportam assim são “intrinsecamente más”? Não. Eles são apenas pessoas confusas sobre como satisfazer seu genuíno desejo por amor.

Se eu te oferecer um cheque real de um milhão de dólares e um cheque falsificado de um milhão de dólares, qual você iria preferir? Pergunta estúpida, penso eu. Mas e se você fosse educado em uma cultura em que fosse incessantemente bombardeado com propagandas tentando te convencer de que o falsificado fosse o real, e o real fosse o falsificado? Poderia ser que você estivesse um pouco confuso?

A Autêntica Libertação Sexual

Por quê tanta propaganda? Se há um inimigo que deseja nos manter afastados do céu, e se o corpo e o sexo se destinam a apontar-nos para o céu, o que você acha que este inimigo iria atacar? A tática do pecado é “distorcer” e “desorientar” nosso desejo de união eterna. Isso é tudo que ele pode fazer. Quando entendemos isto, percebemos que a confusão sexual tão predominante em nosso mundo e em nossos próprios corações não passam de um desejo humano pelo céu, porém de forma frenética.

Mas a maré está mudando. As pessoas só podem se iludir com os falsificados por um período breve. Eles não somente falham em satisfazer, como nos fadigam terrivelmente. Infelizmente, a verdade dos ensinamentos da Igreja sobre sexo é confirmada nas feridas daqueles que não procuraram vivê-los. Nossas buscas por amor, intimidade e liberdade são positivas. Mas a revolução sexual nos vendeu gato por lebre. Nós não fomos “libertados”. Fomos enganados, traídos e nos tornamos carentes.

É por isso que o mundo é um campo de missão pronto para absorver a teologia do corpo de João Paulo II. E é por isso que ela já está mudando tantas vidas mundo afora. O ensinamento do Papa nos ajuda a distinguir entre o verdadeiro e o falso cheque de um milhão de dólares. Ele nos ajuda a “desentortar” nossos desejos desordenados e nos orienta rumo ao amor que satisfaz verdadeiramente.

Conforme isso acontece, nós entendemos os ensinamentos da Igreja não como um peso imposto “de fora”, mas como uma mensagem de salvação que vem exatamente “de dentro”. Entendemos a verdade que nos liberta. Em outras palavras, experimentamos o que a revolução sexual prometeu mas não pôde cumprir: nos dar a autêntica libertação sexual.

Oração pela Pureza de Coração

Senhor, ajuda-me a aceitar e acolher minha sexualidade como um presente Teu. Concede-me a graça de resistir às muitas mentiras que distorcem o dom divino e ajuda-me a viver minha sexualidade de acordo com o amor que se doa. Concede-me a pureza de coração para que eu possa ver a imagem de sua glória na beleza dos outros, e um dia Te veja face a face. Amém.

Oração pela Redenção do Desejo Sexual

Senhor, eu Te louvo e agradeço pelo dom do meu desejo sexual. Pelo poder de Sua morte e ressurreição, desfaça o emaranhado que o pecado fez em mim de forma que eu possa saber e viver o desejo sexual da forma como o Senhor o criou — como desejo de amar livremente, totalmente, fielmente e fecundamente. Amém.

Oração para Momentos de Tentação da Concupiscência

Senhor, agradeço pela beleza desta pessoa que o Senhor criou pra ser amada, e não pra ser tratada como um objeto para minha própria satisfação sexual. Eu renuncio a qualquer tendência, dentro de mim, de usar esta pessoa para meu próprio prazer, e peço que o Senhor corrija meus desejos. Amém.

Tradução e revisão: Fabrício L. Ribeiro